沙县在宋代文教昌盛，出现了“五步一塾、十步一庠”的盛况，全县进士达129人，占历代进士总数的86％，涌现出一批执着于义理，倡导践行理学道统的学子。清代学者李清馥在《闽中理学渊源考·卷七》称：“延津杨罗李朱四贤之外，私淑程門而与龟山师友者忠肃（陈瓘）与黙堂（陈渊）二先生为最著”。南宋朱熹为沙阳陈氏留下一幅对联：“一门双理学，九子十科名”，这“双理学”指的正是陈瓘及其侄儿陈渊。

陈瓘（1057——1122年），字莹中，号了斋，沙县城西劝忠坊人。元丰二年（1079年），23岁的陈瓘以科举第三名（探花）的成绩步入政坛，官至左司谏（正七品）。著有《了斋集》《了斋易说》《尊尧集》《论六书》等。陈瓘逝世后南宋朝庭赐谥为“忠肃”（虑国忘家曰忠，则德克成曰肃），他的人品为世人所称道，罗贯中在《水浒传》中，把他作为正义的化身，担当招安梁山起义军的工作。第97回“陈瓘谏官升安抚，琼英处女做先锋”；第100回“张清琼英双建功，陈瓘宋江同奏捷”。明代著名作家冯梦龙编写的《智囊》一书，根据历史事实编了《陈瓘料事如神》、《陈瓘攻蔡京之恶》等两则故事。

勤学笃行的陈瓘。一是刻苦学习、博览群书。在沙县坊间流传着这样一个故事：有一天，邑人罗思服梦见羽衣道人授予他一首诗，诗曰：“吾闾仙桂出丛荣，紫陌先登历几春。昨夜月娥亲会与，黄金榜上第三名。”罗思服醒来后抄录下来给乡里人看，大家都说：“惟陈瓘可以当之。”少年陈瓘喜爱阅读和写作，“终日写阅，不离小斋。”疲倦了就卧床休息，醒来后继续读写。每晚睡前必将灯烛放在床头，便于随时取用。二是兴趣广泛、书法有成。陈瓘对书法造诣颇深，传世的真迹有《仲冬严寒帖》。李纲曰：“了翁书法，不循古人格辙，自有一种风味。观其书，可以知气节之劲也。”邓肃曰：“开卷凛然，铜筋铁骨，洗空千古，侧眉之态，盖鲁公之后一人而已。”明陶宗仪曰：“精劲萧散，有《兰亭》典型”。由是观之，其书法出神入化，可谓高妙矣。

重视教育的陈瓘。一是提出“幼学”（小学）的教育理念。陈瓘在《谕子侄文》中提出“幼学之士，先要分別人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也”意思是说：小孩子刚接受教育，首先要让他懂得分辨人品的好坏，因为向善背恶是小孩子求学面临的大事。陈瓘的“幼学”观点被朱熹直接编入《小学》中。二是强调教师是立教之本。陈瓘认为经过后天的学习，人是可以改变的。他在《责沈文》举例说“徙粤人而置於齐里，则粤语可易而为齐”。这种改变最重要的是找到好老师，他在《责沈文》中说“思诚之道莫先於学，务学之要在於求师”。三是提出立志是成才的前提。陈瓘在《责沈文》中指出 “念慈母之爱至于三迁，自幼至老不厌不改，终始一意，则我之不动心亦可以如孟子矣。”陈瓘以孟母三迁的故事为例，指出古代善于学习的人，都有一个远大的抱负，并由此引发他的内心之气，去求道、悟道、守道，而且能够不为事物的表象假象所迷惑，成为像孟子一样的大学问家。四是培养造就了陈渊等一批闽学践行者。《宋元学案·陈邹诸儒学案》记载：“舍人曾先生，监场詹先生勉，尚书廖高峰先生，知州林先生宋卿，机宜李西山先生郁，中奉蒋先生璿（父浚明），宣奉蒋先生珫（合傳），蒋璿、蒋珫兄弟，赠金紫光禄大夫浚明之子，忠肃弟子也。”“了翁弟子□東南，其后多归龟山之门。”该记载说明陈瓘的子弟后来大多成了闽学鼻祖杨时的门生。值得一提的是陈渊(1067～1145年)字知默，世称默堂先生。他由于幼年丧父，从小在陈瓘的身边长大，养成忠诚、正直的品德。后来，陈瓘把他送到杨时门下学习，勤奋好学的陈渊深得杨时的喜爱，杨时不仅对陈渊的学业大加赞赏，说他“深识圣贤旨趣”，而且将女儿许配给他。陈渊还是杨时著作的主要编撰人。

经世至用的陈瓘。一是不畏权贵、刚正不阿。御史龚尖因弹劾蔡京误国，被蔡京一党驱逐出京。陈瓘上书言朋党之争误国：“绍圣以来七年间就有五次驱逐朝廷大臣的事件。被罢免放逐的都是蔡京不同政见的官员。今天又要驱逐龚尖，公理何在？”陈瓘还上书抨击皇太后干预朝政等事，得罪当朝权贵，履遭贬谪。二是敢于斗争，保护《资治通鉴》。新党人薛昂、林自为了达到彻底否定司马光的目的，商议要毁掉《资治通鉴》刻板，陈瓘知道后，与新党人士直接论辩，指出该书题引有神宗皇帝的序文，你们毁掉刻板就是否定神宗皇帝，使《资治通鉴》得以保存。三是撰写《尊尧集》，阐明新学危害。陈瓘认为“临川之学（王安石及其新学），不以春秋为可行”，在学术上有瑕疵，以王氏学说代替儒家经典，使科举有了捷径，使人们产生急功近利的思想。他撰写《尊尧集》，对王安石的政事、学术进行批判，指出“私史之诬，发于安石”，申明自己“误学其教，岂可以不悔”，“臣之所以著《尊尧集》者，为欲明臣改过之心”的转变。学术界对王安石的政事、学术进行批评、指责的论点多来源于陈瓘的《尊尧集》，某种程度上就是受陈瓘的影响。(沙县县委宣传部 邱泽忠)

（编辑：陈光铨）